上帝是我們形像的根源與目的 /唐崇榮牧師
上帝以「我們」自稱
《聖經》提到上帝是三位一體的上帝，上帝怎樣在自己的啟示中間表達這個可能，怎樣表達祂是三位一體的上帝呢？我們現在先讀幾處的《聖經》。
《創世記》第一章二十六到二十七節：「上帝說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」
《創世記》第三章二十二節：「耶和華上帝說：『那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。』」
《創世記》第十一章七到八節：「我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那分散在全地上，他們就停工不造那城了。」
《以賽亞書》第六章八節：「我又聽見主的聲音，說：『我們可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』我說：『我在這裡，請差遣我。』」
從這幾處經文，我們看見上帝用特殊的代名詞來稱呼祂自己，當上帝稱呼自己的時候，祂有時候用「我」，有時候用「我們」。在創造人的時候，祂用「我們」；祂要把人驅逐出伊甸園的時候，祂說那人與「我們」相似（參：創3:22)；在差遣人傳道的時候，祂又用「我們」一詞，「誰肯為我們去呢？我可以差遣誰呢？」（賽6:8)。我們應當稍微注意一下這個代名詞。原來在東方或在中東的宗教觀念裡，他們是用複數來尊稱威嚴的神，威嚴的神才配受複數的尊稱。雖然如此，那是人對神明的尊稱，而不是上帝對自己的稱呼。可以說，在其他的宗教，特別是那些錯誤的宗教中，他們的神明不是自我啟示的，也没有為自己作任何的自稱。
但在基督教的《聖經》，無論《舊約》、《新約》上帝都自我啟示，並在自我啟示時以「我」自稱 ——耶和華說：「我」，耶穌說：「我」，聖靈說：「我」，無論聖父、聖子、聖靈都曾以「我」自稱與人說話。上帝稱呼目已的名稱時，祂說：「我們」；上帝創造人的時候，祂說「照著『我們』的形像來造人」，耶和華就照自己的形象造男造女。這位以「我們」來稱自己的上帝是怎樣的上帝呢？這「我們」到底是代表誰呢？「我們」到底有什麽成分在裡面呢？
上帝自稱的時候，好像有一點跟外邦人稱呼他們所信的神是一樣的，就是把榮耀歸給神，因為覺得神的尊嚴超過人，所以外邦宗教中對神有一種特別的尊稱，就是所用的代名詞是複數的，也就是用「你們」或「他們」來尊稱神。但是上帝啟示祂自己的時候，以複數「我們」來稱呼自己，這與其他宗教的稱呼是不一樣的。
祂說：「我們照著我們的形像樣式造人」，這個「我們」到底是誰與誰合起來叫「我們」呢？在一些文化中，例如，在印尼的某些地區，他們講「你」時，卻不講「你」，而是講「我們」，他們認為講「你」是很不禮貌的。我到那裡去，他們把：「你家人好嗎？」講成：「我們家人好嗎？」我初時聽的時候很不習慣，「我們家人？」他把你當作我們的一部分，當作自己的親人，是很親切、很美的表達。
但是在神學裡，「我們」所指為何？到底上帝用「我們」這個稱呼是什麽意思呢？有一些《聖經》註釋甚至大瞻地說：「是獨一的上帝與天使之間的對話。」你絕對不能接受這樣的解釋。上帝是創造者，祂所造的人是物界的最高峰，是最具代表性的創作，是最偉大的成就，是最複雑且最後的被造者祂在這裡是以創造者的身分講話。靈界任何一種生命，怎麽有資格列入上帝的「我們」這個範圍之内呢？所以，這不是上帝與天使之間的對話，而是三一神自己的對話，而三一神自己的對話就成為人與人商榷、人與人研討、人與人可能達成的思想統一或和諧生活的典範，所以三一神論是很重要的。
三一神論不應當停留在我們的思想中間，成為各神學課題中的一門而已；三一神論應當使我們了解，上帝不但成為我們存在的基礎，聖父、聖子、聖靈之間的商討，聖父、聖子、聖靈之間意志的一致，聖父、聖子、聖靈之間的相交，應當成為我們建立社會的基礎，應當成為我們教會團契的基礎，應當成為人與人彼此接待的基礎，而三一神論就成為一個活的應用，成為整個社會與教會彰顯上者的榮耀以及彼此相愛的應用基礎。 感謝上帝！這樣「我們」這個字是表示三個位格彼此之間的對話，三個位格彼此之間的商討。「我們要照著我們的形像樣式來創造人」，是上帝就照著自己的形像樣式造男造女。
摘自唐崇榮《三一神論》p.65-68
上帝是我們形像的根源與目的
關於「上帝的形像」，我們要思想四件重要的事情：
第一件，上帝是我們形像的根源。這一句話乃是使人的地位達到最高可能性的原因。如果我們是按照祂的形像樣式造的，這就表示我們有一個非常高超絕對的標準，那就是上帝。因為上帝是源頭，所以，我們無論如何都應當從這源頭中，去吸收我們最大的可能性，並且知道應當怎樣去發揮；因為上帝是我們的源頭，所以我們應當從我們的源頭中去明白有怎樣的潛在能在我們裡面。上帝是我們最高的源頭，我們像祂，所以上帝就是人類的潛在能，以及最大可能性的真正原因。這是没有任何一種出於人的思想，對人的評估或者對人認識的哲學所能相比的。
第二件，上帝按照自己的形像樣式創造了人，使我們知道上帝不但是我們的根源，也是我們的目的，因此我們所有追求的目標應當是以上帝為標竿，以上帝為標準的。凡是以人為標準的人，絕對沒有辦法完全發揮他的最大潛能；以人為標準的人，總有一天他會停止在一個再也不能進步的階段裡面。
貝多芬（Ludwig van Beethoven,1770-1827) 敢看不起海頓（Joseph Haydn,1732-1809)，這好像是一件非常沒有禮貌的事情，因為海頓成為大音樂家的時候，貝多芬還只是一個小孩子。但貝多芬並不認為海頓是他畢生的最終目標，他認為莫札特（Wolfgang Amadeus Mozart,1756-1791) 遠比海頓令他尊重，但他自己又有一個雄心，甚至連莫札特的成就他也要超過。而這種繼續不斷超越的可能性究竟是從哪裡來的呢？惟有人以上帝做為最高的根源，才有持續不斷發揮文化與潛能的可能。
中國人就缺少這個東西，你看最偉大的文人，無論是王維（Wang Wei,699-759)、屈原（Qu Yuan, 340-278 BC)、白居易（Bai Juyi,772-846)， 或是《唐詩》裡面所有最偉大的詩句，都只有描述人與人的關係、人與自然的關係、人與已的關係，都缺乏一種對人神關係的看見，這是中國文學、中國文化中間普遍的缺乏。中國人没有把上帝視為最高的標準，中國這兩千五百年來只以孔子（Confucius, 551-479 B.C.) 做為最高師表。因為自從孔子以後，我們這兩千五百多年來似乎沒有找到比較有創新性，能超越孔子思想的人。孔子乃是在當時脫穎而出的一個非常偉大的思想家，但如果和孔子的時代比較，我們不禁要問：為什麽這兩千五百多年來，我們沒有辦法看見有多少人能超越孔子的思想？
西方的文學、西方的思想能夠繼續不斷超越，最重要的原因是他們的潛意識中已經有「上帝的形象」這種觀念，而且對這一點有深刻的了解與重視。所以我們就可以看見：當人以上帝做為最高標準的時候，文化的進步幾乎可說是沒有限量的了；以上帝為最高標準時，人就不能被限制在一種以人為標準的範圍裡面了。「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」這句話實在太偉大了，這句話最重要的意義，就是上帝已經把一個最高的標準放在人奮鬥的前面，使人可以繼續不斷地向前進。而歷史也證明出來，凡是以上帝為信仰中心的國度，以上帝為信仰中心的社會，他們的進步與創造性是會繼被不斷產生出來的。
第三件，上帝說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」的時候，我們看見人應當有一個最高的標準，這個標準不但是我們的目標，也是我們能夠評判各樣錯失的一種依據。希臘文「罪」這個字的意思就是沒有達到預定的目標，所以，「上帝的形像」這個標準不但成為我們竭力追求的最終目標，也成為我們衡量錯失的依據。
第四件，我們是按照上帝的形像樣式被造的這個事實，提醒我們是人不是上帝。人像上帝，人就不是上帝。「像」就不是「是」，「是」就不必「像」。在德國，當領袖遭遇危險的時候，會有一些長得很像領袖的人被安排來當替死鬼，所以，如果你長得很像領袖，那是一件很危險的事情。可是，人像上帝危不危險呢？上帝造人乃是要人明白自己是被造的，有上帝的形像卻不是上帝。如果一個人認為自己像上帝，就能因此奪取上帝的榮耀，或是取代上帝的地位，這種人乃是自我欺騙者，也是落在很危險地步的人。我們像上帝，但我們絕不是上帝；我們只有「像」，而不是「是」，因為「像」不是「是」，「是」就本必「像」，所以當人家說你像猴子時，你不必太難過，因為這正說明你不是猴子；如果有人說你像人的時候，那就不妙了，表示你就不是人，所以說我們像上帝，我們就不是上帝。
人類文化中一個最大的錯誤，就是把「像」改成「是」，或者把「像」誤會成就是「是」。許多人在「有上帝形像」這件事情上欺騙自己、麻醉自己，以為自己就是上帝，無神論就是這樣產生的。其實無神論真正的內容就是「代神論」，以自己代替上帝，這就叫做無神論。凡是反對上帝存在的，都是自己認為自己就是上帝，所以他們反對上帝的存在。
有一次我去康乃爾大學（Cornell University)講道，那一天有一個學生經過教授家，看見教授剛好站在門口， 就順便邀請他的教授來聽我講道，他的教授就問：「是誰來講道？他講些什麽呢？」他說：「是唐崇榮來講道，他講關於上帝的事情。」教授說：「講上帝？我不去！我不聽關於上帝的事，因為我就是上帝。」這個學生只好失望地雕開，可是就在他要離開的那一刹那，他無意中看見教授頭頂的門框上有一個特別的東西，仔細一看，竟然是個八卦鏡。原來他（教授）這個「上帝」另有别的「上帝」。
「我就是上帝！」講這句話的人，你問他說：「那麽請問你是從哪裡來的？」「從我媽媽那裡來的﹗」 「那麽，你媽媽又是從哪裡來的﹖」「從我媽媽的媽媽那裡來的﹗」「那你媽媽的媽媽的媽媽是從哪裡來的？」一直追問下去，便會發現他其實就是不願承認自己是上帝所造的，推到最後還寧可相信自己的祖先是由較低等的猴子進化而來的。「上帝」的媽媽的媽媽······，最後是隻猴子，接受這種信念的人就是不自覺地墮落，而且是一種「向上的墮落」。他想要作上帝作不成，結果卻說自已是猴孫，這就叫做「向上的墮落」。魔鬼的墮落也是如此，牠想向上成為至高者，結果卻被上帝貶為最低等。
無神論的本質其實就是代神論，「以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增。」（詩16:4)，這是《聖經》的話。我們不過是像上帝，我們不是上帝。所以，當上帝說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」的時候，人應該清楚自己是有上帝的形像，人也應當明白自己不是上帝，自己不過像上帝而已。因此我們不是上帝，不過是像上帝而已，我們就應該嚴格地檢討自己生活的内容到底像什麽？
摘自唐崇榮《神的形像：人性的尊嚴與危險》p.62-67